Rosh Hashaná

O dia na prática

Antes das fontes, a versão curta: o que efetivamente se faz, em ordem. Cada item é desenvolvido mais abaixo, com a fonte de onde vem.

1. Véspera de Rosh Hashaná — Anulação de votos diante de três, mikvê, corte de cabelo e roupa lavada, e tsedacá. Não se diz tachanun e não se toca o shofar.
2. Velas — Acesas nas duas noites, com a bênção da festa e shehecheianu — antes do pôr do sol na primeira noite; na segunda noite, apenas a partir de uma chama já existente.
3. Kidush e a refeição — Chalá redonda mergulhada no mel, maçã com mel e então os simanim — cabeça de peixe ou de carneiro, romã, tâmaras, alho-poró, beterraba, abóbora — cada um com seu “yehi ratson”.
4. Oração — HaMelech HaKadosh no lugar de HaKel HaKadosh; Zochreinu e as demais inserções; “o Dia da Lembrança” na fórmula da festa; Mussaf com Malchuiot, Zichronot e Shofarot.
5. Shofar — Nas duas manhãs, exceto quando o dia é Shabat. Trinta toques antes do Mussaf e depois os toques na ordem das bênçãos. A mitsvá é ouvir, não tocar.
6. Tashlich — Na primeira tarde, junto a um rio ou corpo d’água, de preferência com peixes vivos. Quando o primeiro dia é Shabat, faz-se no segundo dia.
7. Fruta nova — Na segunda noite, uma fruta ainda não comida nesta estação, para que o shehecheianu tenha sobre o que se apoiar. A bênção é dita mesmo se não houver nenhuma.
8. Sem trabalho — Yom Tov pleno. Cozinhar para o próprio dia é permitido; nada pode ser preparado no primeiro dia para o segundo.
9. A saudação — “Leshaná tová tikatev vetichatem” — que você seja inscrito e selado para um bom ano.

O costume varia de comunidade para comunidade, e uma dúvida real vai ao seu próprio rav. O que segue é de onde essas práticas vêm.

Elul e a véspera de Rosh Hashaná

O Tur não abre as leis de Rosh Hashaná em Rosh Hashaná. Abre um mês antes.

תניא בפרקי ר"א בר"ח אלול אמר הקב"ה למשה עלה אלי ההרה שאז עלה לקבל לוחות אחרונות והעבירו שופר במחנה משה עלה להר שלא יטעו עוד אחר ע"ג והקב"ה נתעלה באותו שופר שנאמר (תהילים מ״ז:ו׳) עלה אלהים בתרועה וגו' לכן התקינו חז"ל שיהו תוקעין בר"ח אלול בכל שנה ושנה וכל החדש כדי להזהיר ישראל שיעשו תשובה שנאמר (עמוס ג׳:ו׳) אם יתקע שופר בעיר וגו' וכדי לערבב השטן

Ensinamos no Pirkei d’Rabi Eliezer: no primeiro de Elul o Santo, bendito seja, disse a Moshê: “Sobe a Mim ao monte” — pois foi então que ele subiu para receber as segundas tábuas, e tocaram um shofar por todo o acampamento... Por isso os Sábios instituíram que se toque o shofar a partir do primeiro de Elul, todo ano, o mês inteiro, a fim de advertir Israel a fazer teshuvá, como está dito: “Será tocado um shofar na cidade [e o povo não estremecerá]?” — e para confundir o acusador.

Tur, Orach Chaim 581 1

O Tur então traz uma parábola do Midrash de Rabi Tanchuma. Uma província devia impostos ao rei e não pagou; o rei veio com um exército cobrar. A dez parasangas de distância, os grandes da província saíram ao seu encontro, e ele perdoou um terço. Quando se aproximou mais, saíram os medianos, e ele perdoou o segundo terço. Ao chegar à cidade, todos saíram — e ele perdoou a dívida inteira. “O rei é o Santo, bendito seja; os habitantes da província são Israel, que acumulam transgressões o ano todo.” Quanto mais perto o Rei chega, mais gente sai ao seu encontro. Elul é a estação dessa marcha.

Na prática, o Shulchan Aruch:

נוהגים לקום באשמור' לומר סליחו' ותחנונים מראש חדש אלול ואילך עד יום הכפורים: הגה ומנהג בני אשכנז אינו כן אלא מראש חודש ואילך מתחילין לתקוע אחר התפלה שחרית ויש מקומות שתוקעין ג"כ ערבית ועומדים באשמורת לומר סליחות ביום א' שלפני ר"ה ואם חל ר"ה ב' וג' אז מתחילין מיום א שבוע שלפניו

É costume levantar-se na última vigília da noite para dizer selichot e súplicas, do primeiro de Elul até Yom Kipur. Ramá: o costume de Ashkenaz não é assim; antes, a partir do primeiro de Elul começam a tocar o shofar depois da oração da manhã... e levantam-se na última vigília para dizer selichot no domingo anterior a Rosh Hashaná — e se Rosh Hashaná cai na segunda ou na terça, começam no domingo da semana anterior a essa.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 581:1 2

נוהגים לקום באשמורת - דסוף הלילה הקב"ה שט בעוה"ז והוא עת רצון ומה שנהגו מר"ח שאז עלה משה בהר סיני לקבל לוחות אחרונות והעבירו שופר במחנה... ואיכא אסמכתא מקרא אני לדודי ודודי לי ר"ת אלול וס"ת עולה מ' כנגד ארבעים יום מר"ח אלול עד יוה"כ

Porque ao fim da noite o Santo, bendito seja, percorre este mundo, e é hora de favor... E há uma alusão no versículo “eu sou do meu amado e meu amado é meu” — as iniciais formam Elul, e as letras finais somam quarenta, correspondendo aos quarenta dias do primeiro de Elul até Yom Kipur.

Mishná Berurá 581:1 3

A véspera da festa tem uma ordem própria:

מכבסין ומסתפרין בערב ראש השנה (ויש נוהגין לטבול בערב ר"ה משום קרי) (כל בו) (ויש מקומות נוהגין לילך על הקברות ולהרבות שם בתחינות (מהרי"ל) ונותנים שם צדקה לעניים (כל בו)

Lava-se a roupa e corta-se o cabelo na véspera de Rosh Hashaná. E há quem tenha o costume de imergir no mikvê na véspera de Rosh Hashaná... E em alguns lugares o costume é ir aos túmulos e ali multiplicar súplicas, e dar tsedacá aos pobres.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 581:4 4

Mais dois detalhes da véspera, ambos no siman 581: não se diz tachanun e não se toca o shofar. O último toque antes da própria mitsvá é retido de propósito, para que o toque de Rosh Hashaná seja inequivocamente a obrigação e não o costume. E veja o que a regra do Ramá produz neste ano: como o primeiro dia cai no Shabat, os ashkenazim começaram as selichot no domingo imediatamente anterior — 6 de setembro de 2026.

O shofar: o que ele deve fazer

O Ramchal, no Derech Hashem, enquadra o shofar antes de qualquer discussão de halachá.

אך ענין השופר בר״ה הוא כי הנה ביום זה הקב״ה דן את כל העולם כלו ומחדש כל המציאות בבחינת הסיבוב החדש דהיינו השנה החדשה. והנה נסדרים הסנהדראות ונערך הדין על כל היצור כפי סדרי הדין העליון וכמ״ש בח״ב והקטיגור מזדמן לקטרג כפי עונותיהם של בני האדם והנה צונו הקב״ה לתקוע בשופר והכונה בו להמשיך ההנהגה ברחמים ולא בתוקף הדין ולערבב הקטיגור שלא יקטרג.

A questão do shofar em Rosh Hashaná é esta: neste dia o Santo, bendito seja, julga o mundo inteiro e renova toda a existência no aspecto do novo ciclo — isto é, o ano novo. Os tribunais são constituídos e o julgamento é disposto sobre toda criatura conforme as ordens do julgamento supremo, e o acusador se apresenta para acusar segundo as transgressões dos homens. E o Santo, bendito seja, nos ordenou tocar o shofar; e a intenção nisso é atrair a condução em misericórdia e não no rigor do julgamento, e confundir o acusador para que não acuse.

Derech Hashem IV, Mitsvot do Tempo, 4 5

A objeção óbvia é que isso soa como uma saída de emergência da justiça. O Ramchal responde de frente: a misericórdia não é uma suspensão da lei. É uma cláusula da lei.

והנה כבר ביארנו בח״ב שכמו שאין מה״ד נותנת שיגיע טוב לבני האדם אם לא יזכו לו כן מחק המשפט עצמו הוא במעשים מן המעשים שיעשו בני האדם בהגמלם הגמול הראוי להם לפי ענינם שינוהג עמהם בכלל דינם ברחמים ובחמלה ולא ידוקדק עליהם בדקדוק גמור. וכענין מ״ש ז״ל (ר״ה יז.) כל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו כי הרי זה מדה כנגד מדה כמו שהוא מוותר כך יוותרו לו ונמצא שמתנהגים עמו ברחמים וזה עצמו מדת משפט.

Assim como a medida do julgamento não permite que o bem alcance os homens se eles não o mereceram, também é do próprio estatuto do julgamento que existem atos que os homens praticam tais que, ao serem retribuídos conforme o seu caso merece, sejam tratados — dentro do próprio julgamento deles — com misericórdia e compaixão, e não sejam examinados com exatidão plena. Como disseram os Sábios (Rosh Hashaná 17a): todo aquele que passa por cima das suas medidas, passam por cima de todas as suas transgressões. Pois isto é medida por medida: assim como ele releva, assim relevam para ele.

Derech Hashem IV, Mitsvot do Tempo, 4 6

O shofar pertence a essa mesma cláusula: um ato ordenado cuja consequência, embutida no sistema, é que o ano seja administrado sob misericórdia. Mas o Ramchal encerra com uma condição fácil de passar batido.

והכונה בזה באמת לעורר אבות העולם להתחזק בזכותם לעורר את הרחמים ולפייס מדה״ד ולהגביר הטוב על הרע ולכפות כחות הרע וליטול הכח מהמקטרגים ולהתכוין שישתמש האדון ב״ה מרוממותו להנהיג בשליטת יחודו ולעבור על פשע וכל זה על ידי מצוה זאת כשיתחבר עמה תשובתם של ישראל כראוי.

E a verdadeira intenção nisto é despertar os pais do mundo para se fortalecerem em seu mérito, despertar a misericórdia e apaziguar a medida do julgamento, fazer o bem prevalecer sobre o mal, subjugar as forças do mal e retirar o poder dos acusadores... e tudo isso por meio desta mitsvá, quando a teshuvá de Israel se une a ela como deve.

Derech Hashem IV, Mitsvot do Tempo, 4 7

O shofar: a halachá

O tratamento do Shulchan Aruch é curto, e os detalhes pesam.

צריך לתקוע מעומד: הגה ונוהגין לתקוע על הבימה במקום שקורין: קודם שיתקע יברך לשמוע קול שופר ויברך שהחיינו... ויתקע תשר"ת ג' פעמים ותש"ת ג' פעמים ותר"ת ג' פעמים

É preciso tocar de pé. Ramá: o costume é tocar na bimá, no lugar em que se lê a Torá. Antes de tocar, recita a bênção “ouvir o som do shofar” e recita shehecheianu... E toca tashrat três vezes, tashat três vezes e tarat três vezes.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 585:1–2 8

יברך לשמוע וכו' - ר"ל שלא יאמר לתקוע בשופר דלאו בתקיעה תליא מילתא אלא בשמיעה שהרי התוקע ולא שמע קול שופר לא יצא

Isto é, não diga “tocar o shofar”, pois a coisa não depende do tocar, mas do ouvir — já que aquele que tocou e não ouviu o som do shofar não cumpriu sua obrigação.

Mishná Berurá 585:4 9

Essa única linha reenquadra a mitsvá inteira. Quem toca presta um serviço; a obrigação em si recai sobre o ouvido. Por isso a intenção é exigida dos dois lados:

המתעסק בתקיעת שופר להתלמד לא יצא ידי חובתו וכן השומע מן המתעסק לא יצא... נתכוין שומע לצאת ידי חובתו ולא נתכוון התוקע להוציאו או שנתכוון התוקע להוציאו ולא נתכוון השומע לצאת לא יצא ידי חובתו עד שיתכוון שומע ומשמיע

Aquele que apenas se ocupa em tocar o shofar para treinar não cumpriu sua obrigação, e da mesma forma quem ouve de alguém que está apenas treinando não cumpriu... Se o ouvinte teve a intenção de cumprir sua obrigação mas quem tocou não teve a intenção de desobrigá-lo, ou se quem tocou teve a intenção de desobrigá-lo mas o ouvinte não teve a intenção de cumprir — não cumpriu sua obrigação, até que ouvinte e tocador tenham ambos a intenção.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 589:8 10

Sobre quem é obrigado, e sobre a prática das mulheres:

אף על פי שנשים פטורות יכולות לתקוע וכן אחר שיצא כבר יכול לתקוע להוציאן אבל אין מברכות ולא יברכו להן: הגה והמנהג שהנשים מברכות על מצות עשה שהזמן גרמא ע"כ גם כאן מברכות לעצמן

Ainda que as mulheres estejam isentas — podem tocar... mas não recitam a bênção, nem outros a recitam por elas. Ramá: o costume é que as mulheres recitam a bênção sobre mitsvot positivas ligadas ao tempo, e portanto também aqui a recitam para si mesmas.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 589:6 11

E quando o dia cai no Shabat — como o primeiro dia cai neste ano:

י"ט של ר"ה שחל להיות בשבת אין תוקעין בשופר: הגה ואסור לטלטלו אם לא לצורך גופו ומקומו: [משנה ברורה:] גזירה שמא יטלנו בידו לילך אצל בקי ללמוד ויעבירנו ד"א בר"ה

Quando o dia de festa de Rosh Hashaná cai no Shabat, não se toca o shofar. Ramá: e é proibido movê-lo, a não ser para uso do próprio objeto ou do seu lugar. [Mishná Berurá:] Um decreto, para que não o tome na mão para ir até um perito aprender e o transporte quatro cúbitos em domínio público.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 588:5 · Mishná Berurá 588:13 12

O toque em si vem em duas rodadas. Trinta toques antes do Mussaf — os “toques sentados”, assim chamados porque neles é permitido sentar, embora hoje o costume seja ficar de pé. Depois, os toques na ordem das bênçãos do Mussaf, em Malchuiot, Zichronot e Shofarot, para os quais quem toca e quem ouve devem ficar de pé (Mishná Berurá 592:2). Após a oração toca-se uma terurá grande (Shulchan Aruch 596), e em muitos lugares os toques são completados até cem sons (Mishná Berurá 592:4).

As orações

De Rosh Hashaná até Yom Kipur a redação da Amidá muda, e uma dessas mudanças é séria o bastante para mandar você de volta ao começo:

בעשרת ימי תשובה אומר המלך הקדוש המלך המשפט ואם טעה או שהוא מסופק אם הוא בהמלך הקדוש חוזר לראש

Nos Dez Dias de Teshuvá diz-se “HaMelech HaKadosh” e “HaMelech HaMishpat”. E se errou, ou está em dúvida — se for “HaMelech HaKadosh”, volta ao início.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 582:1 13

As outras inserções não estão nessa categoria:

אם לא אמר זכרנו ומי כמוך אין מחזירין אותו... אומר בתפל' ותתן לנו את יום הזכרון הזה ואינו מזכיר ראש חודש: אם חל בחול אומר יום תרועה מקרא קודש ואם חל בשבת אומר זכרון תרועה

Se não disse “Zochreinu” e “Mi Chamocha”, não é obrigado a repetir. Na oração diz-se “e nos deste este Dia da Lembrança”, e não se menciona Rosh Chodesh. Se cai em dia de semana diz-se “dia de toque de shofar, santa convocação”; e se cai no Shabat diz-se “lembrança do toque de shofar”.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 582:5–7 14

אומרים י' פסוקים של מלכיות וי' של זכרונות וי' של שופרות בכל ברכה ג' מהם של תורה וג' של כתובים וג' של נביאים וא' של תורה

Dizem-se dez versículos de Malchuiot, dez de Zichronot e dez de Shofarot; em cada bênção, três deles da Torá, três dos Escritos, três dos Profetas e um da Torá.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 591:4 15

Sobre “hoje é o nascimento do mundo”, a Mishná Berurá observa que o mundo foi criado em Tishrei — e mesmo segundo a opinião de que foi criado em Nissan, em Tishrei ele subiu ao pensamento de ser criado (Mishná Berurá 592:5). O tom público do dia também é fixado explicitamente:

אע"פ שכל ימות השנה מתפללין בלחש בראש השנה ויום הכפורים נוהגין לומר בקול רם ולהטעות לא חיישינן כיון שמצוין בידם מחזורים: הגה ונוהגין שכל אחד אומר לחבירו לשנה טובה תכתב

Ainda que o ano todo a Amidá seja dita em voz baixa, em Rosh Hashaná e Yom Kipur o costume é dizê-la em voz alta... Ramá: e o costume é que cada um diga ao seu companheiro: “Que você seja inscrito para um bom ano.”

Shulchan Aruch, Orach Chaim 582:9 16

A refeição e os simanim

As comidas simbólicas não são folclore anexado depois. Estão na Guemará, e o Tur traz a passagem como fonte:

אמר אביי השתא דאמרת סימנא מלתא היא יהא איניש רגיל למיכל בריש שתא אתרוגא קרי רוביא כרתי סלקי ותמרי

Disse Abaie: agora que você disse que um sinal é coisa real, que a pessoa se acostume a comer, no começo do ano, etrog, abóbora, feno-grego, alho-poró, beterraba e tâmaras.

Tur, Orach Chaim 583 (Keritot 5b) 17

יהא אדם רגיל לאכול בראש השנה רוביא דהיינו תלתן כרתי סילקא תמרי קרא וכשיאכל רוביא יאמר יהי רצון שירבו זכיותינו כרתי יכרתו שונאינו סלקא יסתלקו אויבינו תמרי יתמו שונאינו קרא יקרע גזר דיננו ויקראו לפניך זכיותינו: הגה ויש נוהגין לאכול תפוח מתוק בדבש (טור) ואומרים תתחדש עלינו שנה מתוקה (אבודרהם) וכן נוהגין ויש אוכלים רימונים ואומרים נרבה זכיות כרמון ונוהגין לאכול בשר שמן וכל מיני מתיקה

Que a pessoa se acostume a comer em Rosh Hashaná rúbia — isto é, feno-grego — alho-poró, beterraba, tâmaras e abóbora. Ao comer rúbia diz: que seja Tua vontade que se multipliquem os nossos méritos. Alho-poró (karti): que sejam cortados (yikaretu) os que nos odeiam. Beterraba (silka): que se afastem (yistalku) os nossos inimigos. Tâmaras (tamri): que se acabem (yitamu) os que nos odeiam. Abóbora (kará): que se rasgue (yikará) o decreto contra nós e que sejam lidos (yikarê’u) diante de Ti os nossos méritos. Ramá: e há quem tenha o costume de comer maçã doce com mel e dizer “que se renove sobre nós um ano doce”... e há quem coma romãs e diga “que os nossos méritos se multipliquem como a romã”.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 583:1 18

אוכלים ראש כבש לומר נהיה לראש ולא לזנב וזכר לאילו של יצחק: הגה יש מדקדקים שלא לאכול אגוזים שאגוז בגימטריא חט ועוד שהן מרבים כיחה וניעה ומבטלים התפלה

Comemos cabeça de carneiro, para dizer “que sejamos cabeça e não cauda”, e como lembrança do carneiro de Yitschac. Ramá: alguns são meticulosos em não comer nozes, pois “egoz” (noz) tem o valor numérico de “chet” (transgressão), e além disso porque aumentam o catarro e atrapalham a oração.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 583:2 19

A Mishná Berurá então diz para que serve toda essa prática — e o que a esvaziaria:

יהי רצון - ...וכתב א"ר בשם של"ה יתעורר אדם בתשובה כשיאמר י"ר ויתפלל ע"ז בלב שלם... והנה כל אלו הענינים עושין הכל לסימן טוב ולכן פשיטא שיזהר מאד שלא יכעוס בימים האלו מלבד גודל האיסור כדי שיהיה לסימן טוב רק יהיה שמח לבו ובטוח בד' עם התשובה ומעש"ט

Escreveu o Eliá Rabá em nome do Shelá: que a pessoa se desperte para a teshuvá ao dizer “que seja Tua vontade”, e reze por isso de coração inteiro. ... E eis que todas essas coisas se fazem como bom sinal; e portanto é óbvio que se tome muito cuidado para não se irritar nestes dias — além da gravidade da própria proibição — para que seja um bom sinal. Antes, que seu coração esteja alegre e confiante em Deus, junto com teshuvá e boas ações.

Mishná Berurá 583:2, 583:5 20

E embora seja o Dia do Julgamento, é festa, e come-se como festa:

אוכלים ושותים ושמחים ואין מתענין בר"ה ולא בשב' שובה אמנם לא יאכלו כל שבעם למען לא יקלו ראשם ותהיה יראת ה' על פניהם

Comemos, bebemos e nos alegramos, e não jejuamos em Rosh Hashaná nem no Shabat Shuvá. Contudo, não comam até a plena saciedade, para que não tratem o dia com leviandade e para que o temor de Deus esteja em seus rostos.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 597:1 21

אוכלים ושותים ושמחים - ר"ל אף שהוא יום הדין מ"מ מצוה של ושמחת בחגך שייך גם בו שגם הוא בכלל חג כדכתיב תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגנו ונאמר בנחמיה ח' אכלו משמנים ושתו ממתקים וגו' כי קדוש היום לאדונינו ואל תעצבו כי חדות ד' היא מעוזכם

Isto é: ainda que seja o Dia do Julgamento, a mitsvá de “e te alegrarás na tua festa” também se aplica a ele, pois ele também está incluído em “festa”, como está escrito: “Tocai o shofar na lua nova, no tempo encoberto, para o dia da nossa festa”; e está dito em Neemias 8: “Comei alimentos ricos e bebei doçuras... porque este dia é santo ao nosso Senhor; e não vos entristeçais, porque a alegria do Senhor é a vossa força.”

Mishná Berurá 597:1 22

Mais um costume do dia — e a razão que se dá para ele não é a que normalmente se supõe. A linha final da Mishná Berurá desloca a objeção do sono para a ociosidade.

וגם נוהגים שלא לישן ביום ראש השנה (ירושלמי) ומנהג נכון הוא: [משנה ברורה:] משום דאיתא בירושלמי מאן דדמיך בריש שתא דמיך מזלי'. והאר"י ז"ל אמר שאחר חצות מותר לישן שכבר נתעורר המלאך ע"י תפלות ותקיעות... ויושב בטל כישן דמי

E também é costume não dormir no dia de Rosh Hashaná, e é um costume correto. [Mishná Berurá:] Porque está no Talmud Yerushalmi: quem dorme no começo do ano, dorme a sua sorte. E o Arizal disse que depois do meio-dia é permitido dormir... e quem fica sentado à toa é como quem dorme.

Ramá, Orach Chaim 583:2 · Mishná Berurá 583:9 23

Tashlich

O tashlich é um Ramá, não um Shulchan Aruch — uma única linha, com a Mishná Berurá fornecendo a razão e os detalhes:

והולכין אל הנהר לומר פסוק ותשליך במצולות ים כל חטאתינו וגומר (מנהגים): [משנה ברורה:] משום דאיתא במדרש שעבר אברהם אבינו עד צוארו במים כשהלך להקריבו ע"ג המזבח ואמר הושיעה כי באו מים עד נפש ואנו עושין זה זכר לעקידה. וטוב [לילך] למקום שיש בו דגים חיים לסימן שלא תשלוט בנו עין הרע ונפרה ונרבה כדגים... ויש לילך ביום א' אחר מנחה קודם שקיעת החמה... ובקצת מקומות ראיתי כשחל יום א' בשבת הולכין בשני לנהר

E vão ao rio para dizer o versículo “e lançarás nas profundezas do mar todos os seus pecados”. [Mishná Berurá:] Porque está no Midrash que Avraham, nosso pai, atravessou a água até o pescoço quando foi oferecê-lo sobre o altar... e nós fazemos isso como lembrança da Akedá. E é bom ir a um lugar que tenha peixes vivos... E deve-se ir no primeiro dia, depois de minchá, antes do pôr do sol. E em alguns lugares eu vi que, quando o primeiro dia cai no Shabat, vão ao rio no segundo dia.

Ramá, Orach Chaim 583:2 · Mishná Berurá 583:8 24

Essa última cláusula resolve o caso deste ano: com o primeiro dia de 5787 no Shabat, o tashlich é feito na tarde de domingo, 13 de setembro. Note também o que a Mishná Berurá não descreve — nenhuma migalha e nenhuma transferência de pecado para lugar algum. O versículo é dito; a água e os peixes são o cenário.

O segundo dia e a fruta nova

Os dois dias de Rosh Hashaná são tratados como um único dia longo, o que levanta uma questão sobre o shehecheianu da segunda noite. O Shulchan Aruch responde com uma fruta nova ou uma roupa nova — e então determina que a bênção é dita de qualquer modo:

בקידוש ליל שני (ילבש בגד חדש) (הגהות מיימוני פ' כ"ט מהל' שבת) או מניח פרי חדש ואומרים שהחיינו ואם אין מצוי (בגד חדש או) פרי חדש עם כל זה יאמר שהחיינו: אם חל יום ראשון בשב' אומרים שהחיינו בשופר ביום שני

No kidush da segunda noite veste-se uma roupa nova, ou coloca-se diante de si uma fruta nova, e diz-se shehecheianu; e se não houver roupa nova nem fruta nova — ainda assim diz shehecheianu. Se o primeiro dia caiu no Shabat, diz-se shehecheianu sobre o shofar no segundo dia.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 600:2–3 25

ביום שני (מתפללים כמו ביום ראשון) (טור) וקורים מוהאלהים נסה את אברהם עד סוף סידרה ומפטיר קורא כמו אתמול... ובמוצאי ר"ה מבדילין כמו במוצאי שבת אלא שאין מברכין על הבשמים ועל האש: אף בארץ ישראל עושים ראש השנה שני ימים

No segundo dia as orações são como no primeiro, e lemos “e Deus provou Avraham” até o fim da porção... E na saída de Rosh Hashaná fazemos havdalá como na saída do Shabat, exceto que não abençoamos sobre as especiarias nem sobre o fogo. Mesmo na Terra de Israel, Rosh Hashaná é observado por dois dias.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 601:1–2 26

Os Dez Dias de Teshuvá

Rosh Hashaná não se fecha sobre si mesmo. Ele abre dez dias.

בכל הימים שבין ראש השנה ליום הכפורים מרבים בתפלו' ובתחנונים: הגה ואומרים אבינו מלכנו ערב ובוקר מלבד בשבת... אין מקדשין הלבנה עד מוצאי יו"כ

Em todos os dias entre Rosh Hashaná e Yom Kipur multiplicam-se orações e súplicas. Ramá: e diz-se “Avinu Malkeinu” à noite e de manhã, exceto no Shabat... Não se santifica a lua até a saída de Yom Kipur.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 602 27

אף מי שאינו נזהר מפת של עכו"ם בעשר' ימי תשובה צריך ליזהר: הגה ויש לכל אדם לחפש ולפשפש במעשיו ולשוב מהם בי' ימי תשובה וספק עבירה צריך יותר תשובה מעבירה ודאי כי יותר מתחרט כשיודע שעשה משאינו יודע

Mesmo quem não é cuidadoso o ano todo com pão assado por não judeu precisa ser cuidadoso durante os Dez Dias de Teshuvá. Ramá: cada pessoa deve buscar e esquadrinhar os seus atos e voltar-se deles nos Dez Dias de Teshuvá. E uma transgressão duvidosa exige mais teshuvá do que uma transgressão certa, pois a pessoa se arrepende mais quando sabe que fez do que quando não sabe.

Shulchan Aruch, Orach Chaim 603 28

O princípio dessa primeira linha vale ser dito com clareza: nesses dez dias a pessoa assume um rigor que não mantém o ano todo. A lei não mudou. Ela é que pediu para mudar.

Fontes

Os números no texto remetem para aqui. Toda citação acima vem do original em hebraico, conforme as edições impressas padrão.

1. Tur, Orach Chaim 581 ↩
2. Shulchan Aruch, Orach Chaim 581:1 ↩
3. Mishná Berurá 581:1 ↩
4. Shulchan Aruch, Orach Chaim 581:4 ↩
5. Derech Hashem IV, Mitsvot do Tempo, 4 ↩
6. Derech Hashem IV, Mitsvot do Tempo, 4 ↩
7. Derech Hashem IV, Mitsvot do Tempo, 4 ↩
8. Shulchan Aruch, Orach Chaim 585:1–2 ↩
9. Mishná Berurá 585:4 ↩
10. Shulchan Aruch, Orach Chaim 589:8 ↩
11. Shulchan Aruch, Orach Chaim 589:6 ↩
12. Shulchan Aruch, Orach Chaim 588:5 · Mishná Berurá 588:13 ↩
13. Shulchan Aruch, Orach Chaim 582:1 ↩
14. Shulchan Aruch, Orach Chaim 582:5–7 ↩
15. Shulchan Aruch, Orach Chaim 591:4 ↩
16. Shulchan Aruch, Orach Chaim 582:9 ↩
17. Tur, Orach Chaim 583 (Keritot 5b) ↩
18. Shulchan Aruch, Orach Chaim 583:1 ↩
19. Shulchan Aruch, Orach Chaim 583:2 ↩
20. Mishná Berurá 583:2, 583:5 ↩
21. Shulchan Aruch, Orach Chaim 597:1 ↩
22. Mishná Berurá 597:1 ↩
23. Ramá, Orach Chaim 583:2 · Mishná Berurá 583:9 ↩
24. Ramá, Orach Chaim 583:2 · Mishná Berurá 583:8 ↩
25. Shulchan Aruch, Orach Chaim 600:2–3 ↩
26. Shulchan Aruch, Orach Chaim 601:1–2 ↩
27. Shulchan Aruch, Orach Chaim 602 ↩
28. Shulchan Aruch, Orach Chaim 603 ↩

O hebraico é citado literalmente, com abreviaturas rabínicas e tudo, e “...” marca onde um trecho foi encurtado — para que o que você lê aqui possa ser conferido linha por linha contra o texto impresso. Onde o costume diverge, siga a sua comunidade e o seu rav.